Autoridade da Doutrina Espírita – Parte 1

A Doutrina Espírita não é de criação humana. Se ela o fosse, teríamos por garantia somente as luzes de inteligência de quem a houvera concebido e, na realidade, ninguém poderia ter a pretensão de possuir a verdade absoluta. Se, por outro lado, os Espíritos que a revelaram viessem a manifestar-se a um só homem, coisa alguma lhe garantiria a origem, porque teríamos de acreditar, sob a sua palavra, em quem dissesse ter recebido os ensinamentos. Admitindo-se, em relação a esse homem, uma perfeita sinceridade, quando muito ele conseguiria convencer aqueles que privassem de suas relações, reunindo alguns poucos prosélitos, mas jamais chegaria a congregar todo o mundo. Deus quis que a nova revelação alcançasse rapidamente os homens. Por uma via mais autêntica, incumbiu os Espíritos de levála de um pólo a outro, manifestando-se para todos, sem atribuir a ninguém o privilégio exclusivo de ouvir-lhes a palavra. Um homem pode cometer abusos, enganando-se a si mesmo. Isso, porém, não ocorrerá quando dezenas de milhares de outras criaturas ouvirem e recolherem as mesmas informações. Nisso a garantia para um e para todos. Poderemos fazer desaparecer um homem, e com ele alguns princípios. Mas não poderemos, ao mesmo tempo, fazer desaparecer uma massa de homens. Poderemos queimar livros, destruir bibliotecas, mas não poderemos queimar os Espíritos. Queimem-se, pois, todos os livros. A fonte geradora da doutrina não será afetada, porque ela não tem a sua sede na Terra. Ela ressurgirá de todos os lugares e todos poderão dessedentar-se nela. Se os homens não puderem difundi-la, os Espíritos a difundirão. Os Espíritos são os seus propagadores, com a colaboração de grande número de médiuns, que os próprios Espíritos vão multiplicando por todos os lados. Um único médium, mesmo servindo a diversos Espíritos, e por maior fosse a sua fidelidade, tornaria o Espiritismo mal conhecido. Ele se tornaria motivo de prevenção para muitos e as diversas nações não o teriam aceito. Os Espíritos, por isso, comunicam-se em todas as partes. O intercâmbio dos Espíritos é estabelecido em todos os povos, em todas as línguas, em todas as nações. Por isso o Espiritismo é aceito por todas as crenças e todas as pessoas. A Doutrina Espírita não tem nacionalidade. Qualquer pessoa, independentemente de sua crença e de classe social, poderá receber instruções de seus parentes e amigos que já desencarnaram. Por isso, o Espiritismo pode conduzir todos à fraternidade, por estar em terreno neutro. Na universalidade das comunicações dos Espíritos reside a força mesma do Espiritismo. Igualmente, a razão de sua rápida propagação. A palavra de um só homem, mesmo com o apoio de todos os meios de comunicação, atravessaria séculos para alcançar a muitos e fazer-se presente em todos os recantos do planeta com a força da verdade. Ouvem-se, no entanto, milhares de vozes espirituais adentrando os lares, os círculos fechados, buscando a doutos e ignorantes, falando dos mesmos princípios redentores, sem que haja um só deserdado de sua luz e consolação. Com essa vantagem nenhuma doutrina contou até hoje. O Espiritismo, portanto, nascendo dos Espíritos, não teme aos homens, nem as revoluções morais e científicas, nem as subversões físicas da Terra, uma vez que nada disso atinge os Espíritos. Esse seu caráter, portanto, dá-lhe excepcional posição. Faculta-lhe, ainda, uma garantia contra os cismas que pudessem nascer da ambição de alguns que lhe desposem os princípios. Também, evita-lhe as contradições de certos Espíritos exclusivistas que pretendem fazer escolas próprias, uma vez que essas inevitáveis contradições, embora sendo uma ocorrência circunstancial, trazem consigo o próprio remédio para debelá-las. Os Espíritos não estão na posse de toda a verdade. Pela diferença de seu estágio evolutivo, cada um deles alcançou uma capacidade. Em decorrência nem todos estão aptos a penetrar e dominar a todos os conhecimentos. Os Espíritos vulgares não sabem mais do que muitos homens. Há, também, entre eles os presunçosos que julgam saber o que ignoram e os sistemáticos que tomam por verdades as suas próprias idéias, exatamente como ocorre entre os encarnados. Somente os Espíritos de categoria mais elevada, os que se desenfeixaram dos laços materiais, é que se encontram despojados das idéias e preconceitos terrenos. Sabe-se, porém, que os Espíritos enganadores não temem e nem guardam escrúpulos para tomar os nomes que não lhes pertencem. Com tal denominação, comparecem para transmitir suas idéias falsas, utópicas. Observe, portanto, que todas as comunicações mediúnicas que estejam fora do campo moral, terão um caráter individual. Devem ser consideradas opiniões pessoais deste ou daquele Espírito. Será imprudente aceitá-las e propagá-las como se fossem verdades definitivas. Tais comunicações devem ser submetidas ao exame da razão. Sem exceção, todas as comunicações devem ter esse controle. Toda teoria que contrarie, de modo manifesto, o bom senso, quando examinada com uma lógica rigorosa e com os elementos positivos já alcançados, mesmo que venha assinada por um nome respeitável, deve ser rejeitada. Poderá ocorrer, no entanto, que quem as submeta ao controle, tenha luzes insuficientes para interpretá-las, por ser daquelas pessoas que tomam as suas próprias opiniões pessoais para fazerem-se juízes definitivos. Que fazer diante desse fato? Deve buscar-se o parecer da maioria e tomá-lo por guia. Os Espíritos são os primeiros a indicar tal solução. A concordância que existe entre o que ensinam os Espíritos, é o melhor controle sobre as idéias expostas, mas isso dependerá das condições em que se faz tal exame. Se, por exemplo, é um mesmo médium quem interroga vários Espíritos, querendo esclarecer-se sobre questões duvidosas que foram expostas, você estará diante do mais frágil exame. Esse médium poderá estar sob uma obsessão ou, então, estar lidando com o espírito mistificador, que lhe dirá a mesma coisa sob diferentes nomes. Nenhuma garantia, igualmente, oferece a confirmação de instruções dentro de um mesmo agrupamento Espírita, porque todos podem estar sob a mesma influência. Uma única e séria garantia existe para validar os ensinamentos dos Espíritos e essa é a concordância que existe entre as revelações realizadas espontaneamente por intermédio de um grande número de médiuns estranhos entre si e transmitidas em vários lugares diferentes. Não cogitamos das instruções de interesse secundário. Tratamos daquelas que cogitam dos próprios princípios doutrinários. Em verdade, a própria experiência tem provado que, quando um princípio novo tem de ser enunciado, tais idéias surgem espontaneamente em diferentes pontos, ao mesmo tempo, de uma maneira idêntica, senão quanto à forma, mas quanto ao fundo, quanto a seu sentido. Quando, portanto, surgir uma idéia excêntrica, baseada unicamente nas idéias de um Espírito, com exclusão da verdade, esse princípio ficará circunscrito. Terminará por desaparecer diante dos verdadeiros ensinamentos que são dados, ao mesmo tempo, em todas as partes. Essa unanimidade já fez cair por terra muitos sistemas parciais que surgiram quando da origem do próprio Espiritismo. Cada um interpretava os fenômenos segundo o seu ponto de vista, antes mesmo que conhecesse as leis que regem as relações entre o mundo dos homens encarnados e o mundo invisível aos nossos olhos e sentidos comuns. A unanimidade é a base sobre a qual nos apoiamos. Quando formulamos um princípio da doutrina, não é porque esteja de acordo com a nossa idéia, já que não somos o árbitro supremo da verdade e a ninguém jamais dissemos: – Creia em tal coisa, porque somos nós que lhe dizemos. A nossa opinião, na realidade, não passa de uma opinião pessoal. Poderá ser justa ou falsa, porque não somos mais infalíveis que os outros. Não é porque um princípio doutrinário nos foi ensinado que ele passará a ser verdade. Nós o enunciamos tão somente quando ele recebeu a sanção da concordância universal. Parte 2